Sunday, January 16, 2022

Avez-vous lu Ellen Gould White?


Notamment, The Great Controversy. Je ne sais pas s'il y en ait eu une édition française.

Certains connaissent des Adventistes du Septième Jour comme des grands adeptes de la vie saine, végétarisme, agriculture bio, saines habitudes ... et des gens, somme tout, très gentils. Ceci n'est pas faux, pour la plupart. Je ne sais pas combien en feraient aussi partie (ou pas du tout?) des personnels médicaux qui s'occupent de détruire les libertés de gens, mais à part ça, à peu près, l'image donnée n'est pas fausse.

Mais si Satan est l'ange du mensonge et de l'accusation contre les Chrétiens, il y a un côté fort différent aussi, chez la fondatrice, Ellen Gould White. Démoniaque? Non, elle base ses accusations sur ce qui était à son époque la teneur d'un Protestantisme assez conservateur. On trouve Wylie chez elle, et même Foxe.

On y trouve pas mal de pseudo-empathie - les vocations monastiques caricaturées comme autant de repliques de la mauvaise carrière monastique de Luther, sauf pour la "délivrance" par "la Bible" de ce dernier. N'est pas le saint curé d'Ars ou Padre Pio (avec la capacité de lire les consciences) qui veut.

Mais on y trouve des choses moins sans fondement que directement contredits par tous les fondements qu'il y a.

P. 40 (une édition d'Advent Books d'après Vatican II, l'année manque, un Greg Solie a dessiné la couverture) on trouve :

In the different countries of Europe, men were moved by the Spirit of God to search for the truth as for hid treasures. ... Though they did not see all things clearly, they were enabled to see long-buried truths.


"Dans les pays différents d'Europe, des hommes furent mus par l'Esprit de Dieu de chercher la vérité comme des trésors cachés. ... Tout en ne voyant pas toutes les choses clairement, ils étaient habilités de voir des vérités longtemps enfouillies."

Elle vient juste de contredire Mathieu 28:20 selon lequel verset Jésus promit d'être avec Son Église tous les jours jusqu'à la fin des temps et Mathieu 5:15 selon ce qu'Il n'ait pas allumé la lampe pour la mettre sous un buisson.

Ou p. 50 :

The Christians of that early time had only a partial knowledge of the truth, but they learned to love and obey God's word, and they patiently suffered for its sake.


"Les Chrétiens de ce premier temps n'avaient que connaissance partielle de la vérité, mais ils apprirent d'aimer et d'obéir à la parole de Dieu."

Elle vient de contredire Jean 14:26 où Jésus promit à Ses disciples que l'Esprit Saint allait leur rappeler tout ce qu'Il avait dit.

Et si elle aurait pu parler d'un continuité plus parfaite à travers les Vaudois, contrairement à James Aitken Wylie elle ne le fit pas. Elle prétendait que les Vaudois étaient sabbataires, la référence que les Appendices donne qui est clair est du XVe Siècle, donc assez tard pour eux.

Et pour ceux-ci, elle admet, candidement, aussi contre la lumière non mise sous buisson, si les Vaudois étaient l'Église, que leurs efforts ont peu de place dans les annales terrestres (pour beaucoup de siècles). (Voir page 29.)

Ajoutons, elle met le début de "1260 années" (p. 24) dans le sixième siècle, peut-être en 560 pour aboutir à une fin en 1820, l'année que l'Espagne abolit l'Inquisition, et l'Appendice prétend expliquer le principe selon lequel 1260 jours dans la prophétie devaient correspondre à 1260 années dans la chronologie mondaine, mais elle ne donne aucune référence, ni ça se donne dans les Appendices, qu'une persecution contre hérétiques aurait commencé en 560, encore moins une persécution sanglante. Par contre, elle admet plus tard que l'Inquisition proprement dite commence en treizième siècle. Un peu tard pour une persécution qui doit durer 1260 jusqu'en 1820, non?

Hans Georg Lundahl
Paris
II. Dim. après Épiphanie
16.I.2022

Monday, January 10, 2022

Alain Boureau et la Résurrection chez St. Thomas


Il écrit* les pp. 56 s. (mon emphase) :

La doctrine ancienne de la résurrection universelle qui faisait de la vie éternelle un rassemblement général des êtres humains depuis la création, s'accordait bien avec le principe d'Aristote qui disait que l'individuation se fait par la matière ; Thomas d'Aquin, dans un débat célèbre, en avait conclu, par exemple, que les anges, sans matière, formaient chacun une espèce. Les corps sans matière des élus et des damnés participaient de cette transformation ontologique qui supprimait les différences individuelles au profit de la communauté de l'espèce.


Oupse, Alain!

Avant la résurrection, les âmes élus ou damnés n'ont pas retrouvé leurs corps, sauf certains exceptions parmi les élus, notamment la Bienheureuse Vierge. Et après, les corps ne sont pas sans matière.

En plus, individuation ne veut pas dire "différences individuelles" mais le fait de ne pas être le même. Et en plus, elle est le début de ce fait, et le fait persiste chez les âmes séparés qui entre mort et résurrection se trouvent sans corps.

Mais notons surtout que les corps ne sont pas sans matière :

QUESTION 79 — L’ÉTAT DES RESSUSCITÉS ET D’ABORD LEUR IDENTITÉ
ARTICLE 3 — Les cendres reprendront-elles, dans le corps humain ressuscité la place qu’elles y occupaient ?
http://docteurangelique.free.fr/bibliotheque/sommes/7supplementreginald.htm#_Toc426117759


Quand on parle d’identité, il faut distinguer la question de nécessité et celle de convenance. Quant à la première, à ce qu’exige l’identité, il faut considérer dans le corps humain deux espèces de parties : les unes sont homogènes ou de même nature, par exemple, des parties de chair ou des parties d’os ; les autres sont hétérogène ou de nature différente, par exemple, de la chair et de l’os. Si une partie en remplace une autre de même espèce, le changement est purement local, et ne constitue pas une différence spécifique dans un tout homogène et n’empêche donc pas l’identité de ce tout. Il en est ainsi dans l’exemple cité par le Maître des Sentences une statue refaite avec les mêmes éléments n’est plus la même quant à la forme ; mais elle est la même quant à la matière qui lui donne d’être une substance déterminée ; et c’est par sa matière qu’elle est homogène, et non par sa forme artificielle.

Si la matière d’une partie en refait une autre d’espèce différente, elle ne change plus seulement de place, mais d’espèce : elle n’est plus la même, à condition toutefois que toute la matière de la première, ou tout ce qui, en elle, appartenait vraiment à la nature humaine, passe dans la seconde. Or, si les parties ne sont plus les mêmes, les parties essentielles, bien entendu, le tout, lui aussi, n’est plus le même ; il en va autrement, s’il s’agit de parties accidentelles, comme les cheveu et les ongles, auxquels saint Augustin semble faire allusion. - On voit par là à quelles conditions un tout peut rester le même, quand ses éléments matériels changent de place.

La question de convenance rend plus probable le retour des mêmes parties matérielles à la place qu’elles occupaient, au moins quant aux parties essentielles et organiques ; quoiqu’il puisse en être autrement pour les parties accidentelles, comme les cheveux et les ongles.


QUESTION 83 — LA SUBTILITÉ DU CORPS DES ÉLUS
ARTICLE 5 — La subtilité du corps glorieux l’affranchit-elle de la nécessité d’être dans un lieu semblable à lui-même ?
http://docteurangelique.free.fr/bibliotheque/sommes/7supplementreginald.htm#_Toc426117781


Un corps n’est en rapport avec le lieu que par les dimensions qui lui sont propres et qui sont comme épousées par le corps dans lequel il est localisé. Pour qu’un corps pût être dans un lieu plus petit que lui-même, il faudrait donc que sa quantité devînt plus petite. On ne peut concevoir cette diminution que de deux manières. 1 La matière reste la même, mais sa quantité varie. Certains l’ont admis et font dépendre cette variation, en plus ou en moins, de la volonté de l’âme qui commande à son gré au corps glorieux. C’est impossible. En effet, aucun mouvement ne peut porter sur les éléments intrinsèques d’un être, sans "une passion ou modification qui affecte sa substance même". C’est pourquoi les corps célestes, qui sont incorruptibles, ne sont soumis qu’au mouvement local, extérieur à eux-mêmes. Un changement de quantité serait donc en contradiction avec l’im passibilité et l’incorruptibilité du corps glorieux. En outre, ce corps aurait donc une densité variable, puisque sa matière resterait la même avec un volume différent, ce qui est également inadmissible. - 20 La quantité du corps glorieux pourrait diminuer par une nouvelle disposition de ses parties qui rentreraient les unes dans les autres et pourraient se réduire à une quantité infinitésimale. Ceux qui admettent la coexistence dans le même lieu d’un corps glorieux et d’un corps ordinaire, l’attribuant à la subtilité, ad mettent également ce phénomène de compénétration, qui peut aller si loin, prétendent-ils, qu’un corps glorieux serait capable de passer tout entier par le pore le plus étroit d’un autre corps. C’est ainsi qu’ils expliquent la naissance du Christ et son apparition à ses disciples. Cette opinion est inadmissible. D’abord, la subtilité ne permet pas à un corps glorieux d’occuper le même lieu qu’un corps ordinaire, ni surtout qu’un autre corps glorieux, comme beaucoup le disent. De plus, pareille hypothèse est contraire à la condition normale du corps humain, qui exige que chacune de ses parties ait sa place déterminée et que toutes soient juxtaposées les unes aux autres. Un miracle même ne saurait donc la réaliser. Il faut donc conclure que le corps glorieux occupera toujours un lieu égal à lui-même.


Donc, oui, les corps auront de la matière (et ceux de Notre Seigneur et de Notre Dame au Ciel ont de la matière), et ils auront de l'espace (ceux de Notre Seigneur et de Notre Dame l'ont déjà) et cet espace sera de la même taille que le corps.

Il convient aux médiévistes d'être un peu mieux en scholastique que ça!

Hans Georg Lundahl
Paris
St. Nicanor de Chypres**
10.I.2022

* La Religion de l’État. La construction de la République étatique dans le discours théologique de l’Occident médiéval (1250-1350), Paris, Les Belles-Lettres, 2006, 351 p. ** In Cypro beati Nicanoris, qui fuit unus de septem primis Diaconis; atque, gratia fidei et virtute admirandus, gloriosissime coronatus est.

Friday, January 7, 2022

Bar Kokhba ou Hadrien?


Lequel entre les deux est le plus antichrist?

Bar Kokhba était certes un faux Christ. Mais c'est Hadrien qui commit le sacrilège de mettre des temples païens sur les places saintes de Jérusalem, notamment sur le Calvaire.

B  66  060  06 H  72  070  02
A  65  120  11 A  65  130  7
R  82  200  13 D  68  190  15
K  75  270  18 R  82  270  17
O  79  340  27 I  73  340  20
K  75  410  32 A  65  400  25
H  72  480  34 N  78  470  33
B  66  540  40 V  86  550  39
A  65  600  45 M  77  620  46
45 - 16 = 29*
645 + 32 = 677*


Le dossier en L'Histoire (un numéro de 2001) donne le conspectus du résultat que les Juifs après étaient quasi absent de Judée et minoritaires en Galilée.

La majorité non-juive était partagée entre ... Chrétiens et Païens.

Est-ce que cette population, ancestrale aux Palestiniens Chrétiens, était donc une population non-hébraïque? Déjà, Aqiba était intéressé d'une polémique contre les Chrétiens, ce qui donne l'impression qu'il les regardait comme des "minim" (sectaires) et non pas des "goïm" (ethniques).

Il faut noter, en plus, quand Hadrien interdit la circoncision, il y a un changement de coutume parmi les Chrétiens. Jusqu'alors, les évêques de Jérusalem étaient tous pris parmis les circoncis. Après, non.

Or, la circoncision est, pour un Chrétien, pas loisible après baptême et toujours à omettre totalement en absence d'ancêtres judaïques. Donc, on peut compter que, jusqu'alors, les évêques de Jérusalem étaient tous convertis du Judaïsme ou de familles chrétiennes qui judaïsaient avant le baptême des enfants. En d'autres mots, le diocèse aussi devrait avoir une forte connotation hébraïque, et donc, même après le soulèvement de Bar Kokhba, la majorité a pu rester hébraïque, sinon de confession judaïque.

Parmi les Chrétiens qui affluèrent en Terre Sainte après ceci, d'ailleurs, on peut penser que beaucoup étaient d'origine juive, comme la quasi totalité de ceux qui étaient là avant.

À partir de Constantin, ce ne sont pas juste des Païens qui deviennent Chrétiens, ce sont des Juifs aussi (dont partie va apostasier au Judaïsme au temps de l'invasion de Chosroës), donc, les origines des Palestiniens Chrétiens sont en majorité hébraïques. D'ailleurs, il vont parler un dialect de l'araméen jusqu'à la Contrecroisade, temps de Saladin et de Baibars.

Hans Georg Lundahl
Paris
Retour de l'Enfant Jésus
d'Égypte
7.I.2022

L'Histoire : Histoire et légendes du Midi, mensuel N°255 daté juin 2001

* BARKOKHBA = 645, BARCOCHBA = 629, BAR KOKHBA = 677

Wednesday, January 5, 2022

Le premier or revisité


Vieil article:

Φιλολoγικά/Philologica : Le premier or, chronologie des pages 42-43 récalibré
https://filolohika.blogspot.com/2017/02/le-premier-or-chronologie-des-pages-42.html


Table de récalibration : Tables de carbone 14 sur les bases révisées (I - VI)

I 2000 - 2500 av. J.-Chr. Chalcolithique ou Chalcolithique récent.

1678 av. J.Chr.
0,894653 pcm/100, donc daté comme 2598 av. J.Chr.
1655 av. J.Chr.
0,914498 pcm/100, donc daté comme 2395 av. J.Chr.
1610 av. J.Chr.
0,952011 pcm/100, donc daté comme 2020 av. J.Chr.


1704 av. J.-Chr. ou 1525 av. J.-C. devenu 1610 av. J.Chr. pour "2000 av. J.Chr." (94 années plus tard à 85 années plus tôt)
[La "table de Fibonacci" pose donc l'année carbonique "-2000" 94 trop tôt et la "nouvelle table" la pose 85 trop tard, par rapport à mes tables sur bases revisées.]

1972 av. J.-Chr. ou 1704 av. J.-C. devenu entre 1678 et 1655 av. J.Chr. pour "2500 av. J.Chr." (305 à 37 années plus tard)
[La "table de Fibonacci" pose donc l'année carbonique "-2500" 305 années trop tôt, et la "nouvelle table" la pose 37 années trop tôt, par rapport à mes tables sur bases revisées.]

Thessalien ancien, Vučedol en Yougoslavie et Roumanie occidentale, Kostolac aussi en Yougoslavie, comme au bassin des Carpates pour les deux, Karanovo VII, Bulgarie orientale a son Ezero B, Roumanie sud-orientale Glina et Cernavoda II, en Allemagne et Bassin parisien le Campaniforme, ainsi qu'en Midi de la France, en Allemagne aussi Céramique Cordée et en Bassin parisien aussi Gord.

II 2500 - 3000 av. J.-Chr. Néolithique récent ou Chalcolithique moyen.

1756 av. J.Chr.
0,864346 pcm/100, donc daté comme 2956 av. J.Chr.
1678 av. J.Chr.
0,894653 pcm/100, donc daté comme 2598 av. J.Chr.
1655 av. J.Chr.
0,914498 pcm/100, donc daté comme 2395 av. J.Chr.


1972 av. J.-Chr. ou 1704 av. J.-C. devenu entre 1678 et 1655 av. J.Chr. pour "2500 av. J.Chr." (305 à 37 années plus tard)
2152 av. J.-Chr. ou entre 1883 av. J.-C. et 1794 av. J.-C. devenu 1756 av. J.Chr. pour "3000 av. J. Chr." (396 à 82.5 années plus tard)

En Thessalie Rakhmani B, en Yougoslavie Baden, En Roumanie occidentale Cotofeni, Karanovo VII, en Bulgarie orientale Ezero A, en Roumanie sud-orientale Cernavoda III et I, le Bassin des Carpates se partage entre Baden et Boleraz. Allemagne Wartberg, Bassin parisien Seine-Oise-Marne, Midi de la France Fontbouisse et Ferrières.

III 3000 - 3500 av. J.-Chr. Néolithique moyen ou Chalcolithique ancien.

1935 av. J.Chr.
0,8273 pcm/100, donc daté comme 3485 av. J.Chr.
1756 av. J.Chr.
0,864346 pcm/100, donc daté comme 2956 av. J.Chr.


2152 av. J.-Chr. ou entre 1883 av. J.-C. et 1794 av. J.-C. devenu 1756 av. J.Chr. pour "3000 av. J. Chr." (396 à 82.5 années plus tard)
Entre 2017 av. J.-C. et 1928 av. J.-C. devenu 1935 av. J.Chr. pour "3500 av. J. Chr." (? à 37.5 années plus tard)

En Thessalie, Rakhmani A, en Yougoslavie, Vinča D, en Roumanie occidentale Salcuta, Karanovo VI, en Bulgarie orientale Gumelnitsa, comme en Roumanie sud-orientale où il prend la relève de Boian tardif, au Bassin des Carpates Bodrogkeresztúr et Tiszapolgár, en Allemagne et au Bassin parisien Michelsberg succède, respectivement, Poströssen et Menneville, le Midi de France a le Chasséen.

Noté : "Vers 3400 carboniques" (sic : 3500!) ou 1928 réelles, Abraham se trouve à En Guédi. Ceci est la base de la récalculation entre la table de Fibonacci et la nouvelle table. C'est réjouissant que le temps d'Abraham soit celui d'une culture appelée Michelberg, non? Car Michelsberg veut dire la même chose que Mont St Michel, même si c'est une autre localité.

IV 3500 - 4000 av. J.-Chr. Néolithique ancien (selon les Français) ou récent (selon les Européens).

2019 av. J.Chr.
0,778962 pcm/100, donc daté comme 4069 av. J.Chr.
1935 av. J.Chr.
0,8273 pcm/100, donc daté comme 3485 av. J.Chr.


Entre 2017 av. J.-C. et 1928 av. J.-C. devenu 1935 av. J.Chr. pour "3500 av. J. Chr." (? à 37.5 années plus tard)
Entre 2330 av. J.-Chr. et 2420 av. J.-Chr. ou entre 2196 av. J.-C. et 2152 av. J.-C. devenu 2019 av. J.Chr. pour "4000 av. J. Chr." (356 à 155 années plus tard)

En Thessalie Dimini classique et Dimini-Otzaki, en Yougoslavie Vinča C et Vinča B2, en Roumanie occidentale, Vădastra II, Karanovo V, en Bulgarie Maritsa, en Roumanie sud-orientale Boian tardif vers la fin, et Boian-Vidra au début, au Bassin des Carpates Tisza, en Allemagne Rössen avec Grossgartach et Hinkelstein, en Bassin parisien Rössen tardif, Cergy et Villen.-St-Germ. Et au Midi, le Protochasséen.

V 4000 - 5000 av. J.-Chr. Néolithique ancien selon les Français, mais moyen selon les Européens.

2153 av. J.Chr.
0,706677 pcm/100, donc daté comme 5003 av. J.Chr.
2019 av. J.Chr.
0,778962 pcm/100, donc daté comme 4069 av. J.Chr.


Entre 2330 av. J.-Chr. et 2420 av. J.-Chr. ou entre 2196 av. J.-C. et 2152 av. J.-C. devenu 2019 av. J.Chr. pour "4000 av. J. Chr." (356 à 155 années plus tard)
2510 av. J.-Chr / 2375 av. J.-C. devenu 2153 av. J.Chr. pour "5000 av. J. Chr." (357 à 222 années plus tard)

En Thessalie Dimini-Arapi et Dimini-Tsangli, en Yougoslavie Vinča B1 et A, en Roumanie occidentale, Vădastra I, Karanovo IV et III, en Bulgarie orientale Kalajnovec et Veselinovo, en Roumanie sud-orientale Boian-Vidra, Boian-Bolintenanu et Cernica, au bassin des Carpates Tiszadob et Alföld, en Allemagne Céramique linéaire et vers la fin au Bassin parisien Rubané récent, tandis que le Midi connut l'Epicardial.

VI 5000 - 6000 av. J.-Chr. Néolithique ancien, les Français étant d'accord avec les Européens.

2287 av. J.Chr.
0,63387 pcm/100, donc daté comme 6037 av. J.Chr.
2153 av. J.Chr.
0,706677 pcm/100, donc daté comme 5003 av. J.Chr.


2510 av. J.-Chr / 2375 av. J.-C. devenu 2153 av. J.Chr. pour "5000 av. J. Chr." (357 à 222 années plus tard)
Entre 2554 av. J.-C. et 2510 av. J.-C. devenu 2287 av. J.Chr. pour "6000 av. J. Chr." (? à 245 années plus tard)

En Thessalie Sesklo et avant le Protosesklo, en Yougoslavie Starčevo et Anzabegovo, en Roumanie orientale Circea, Karanovo II et I, en Bulgarie orientale également Karanovo, en Roumanie sud-orientale Dudesti et Cris, au Bassin des Carpates Proto-linéaire et Körös, en Allemagne peut-être déjà Céramique linéaire, au Bassin parisien, si j'ai bien lu la table, encore rien, et au Midi le Cardial.

La "table de Fibonacci" était un des premiers essais, la "nouvelle table" un peu plus récent. Et celle-ci est plus proche de Tables de carbone 14 sur les bases révisées (I - VI) ... en guise de conclusion./HGL